元宇宙是基于擴展現(xiàn)實、數(shù)字孿生、云計算、區(qū)塊鏈等新技術整合而產生的新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應用和社會形態(tài)。將非遺文化與元宇宙結合，讓元宇宙賦能非遺數(shù)智轉型，有利于非遺文化的活態(tài)傳承。本文基于城鎮(zhèn)化進程中非物質文化遺產(傳播所凸顯的問題，探討了非遺元宇宙對非遺文化的賦能、融合、沉浸作用，期望能夠助力非遺文化傳承。

從1992年在科幻小說《雪崩》中被首次提及，到2021年一舉成為備受矚目的年度熱詞，“元宇宙”(Metaverse)在技術的加持下由虛擬寫進了現(xiàn)實，又把現(xiàn)實照進了虛擬，成為了現(xiàn)實世界與虛擬世界交融互嵌的數(shù)字空間。文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”文化產業(yè)發(fā)展規(guī)劃》指出，要堅持以創(chuàng)新驅動文化產業(yè)發(fā)展，落實文化產業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，促進文化產業(yè)“上云用數(shù)賦智”,推進線上與線下融合，推動文化產業(yè)全面轉型升級，提高質量效益和核心競爭力。在數(shù)字化時代，人類開始向虛擬世界遷移，實現(xiàn)了線上線下“兩棲”生存。強調“臨場感”和“沉浸式體驗”的元宇宙，契合了數(shù)字化時代非遺文化線上線下融合、數(shù)智轉型的發(fā)展方向，為非遺文化發(fā)展帶來了新節(jié)點。

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非遺元宇宙賦能非遺傳承

非遺文化是我國寶貴的歷史文脈，然而在城鎮(zhèn)化進程中，卻逐漸與現(xiàn)代化生產脫節(jié)，傳承主體流失、傳承語境缺失、傳承形式單一等問題愈發(fā)凸顯，陷入了認知與傳承困境，而以擴展現(xiàn)實、數(shù)字孿生為技術特征的元宇宙為非遺原真和活態(tài)傳承打開了新局面。

▲宗金木雕非物質文化遺產傳承丨來源：美篇

文化復刻：打破時空，原真再現(xiàn)

“原真性(Authenticity)”是非遺傳承的重點，非遺保護要盡量原貌呈現(xiàn)，不只是技藝本身，技藝背后的相關歷史信息和時空情境也應原真再現(xiàn)。但是，時光流逝、環(huán)境再造，時空情境早已一去不返，時空區(qū)隔也一直影響著非遺文化的原真?zhèn)鞑?。雖然通過做舊街區(qū)、更換服飾等方式，可以在一定程度上營造復古氛圍，但是，時空語境依舊缺乏，難以產生古色古韻的時空記憶。而非遺元宇宙可以突破時空局限，一鍵實現(xiàn)時空流轉，讓用戶瞬間穿越古今、感受真實歷史時空，領略非遺文化魅力。

▲江蘇揚州非遺傳世經典觸摸“元宇宙”丨來源：中國新聞網(wǎng)

數(shù)字孿生：分身有術，具身在場

傳統(tǒng)的非遺傳承多以地緣和血緣為紐帶，因技能性強，口傳身授是其主要傳習形式，故封閉性和地域性特征突出。雖然親身傳播的互動性強、反饋及時，但是也存在傳播面窄、速度慢的問題，并且受制于具身在場，導致非遺的大范圍傳播難以實現(xiàn)。元宇宙有效解決了傳統(tǒng)非遺傳播身體不在場的“離身性”難題，使用戶身體“具身”持續(xù)在場。通過傳感器和VR終端設施，元宇宙將技術嵌入用戶身體，使其真實接收虛擬場景的刺激，這種“感同身受”的臨場感不僅解決了具身在場難題，也讓用戶能夠將在元宇宙中的非遺認知、互動和情感帶入現(xiàn)實世界。

擴展現(xiàn)實：沉浸體驗，活態(tài)傳承

“活態(tài)化”是非遺傳承保護的關鍵，只有將傳統(tǒng)非遺置于社會、時代、科技、文化發(fā)展的動態(tài)背景中，才能創(chuàng)新發(fā)展。比如，將古色古韻的非遺置于博物館櫥窗中或制作成海報粘貼在現(xiàn)代化的墻壁上，只能展示其本身價值，缺乏延伸意義。因為博物館中的陳列、圖像視頻的記錄以及臨時搭臺的展演等都較為扁平化，難以讓用戶產生身臨其境之感;而元宇宙中VR、AR等技術能夠還原非遺產生和使用的歷史語境，讓用戶產生沉浸感，有助于“活態(tài)化”傳承非遺。

▲非遺元宇宙丨來源：網(wǎng)絡公開

虛實相融：時空交互，聯(lián)動互創(chuàng)

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為交流互動帶來了無限可能，人們足不出戶就可以跨時空進行線上交流。但是，社交網(wǎng)絡的交流互動多局限在人與人交互的框架之中，缺乏交互場景建構，容易造成關鍵場景信息丟失，進而影響傳播效果。元宇宙則能打破交互限制，通過虛擬場景建模，實現(xiàn)人與空間的交互，比如，用戶能夠在非遺元宇宙中沉浸于原真場景并感受場景信息，與歷史時空進行“對話”,產生真實的代入感。這種時空交互感會使用戶形成認知和情感，進而作用于現(xiàn)實世界的行為認知。

文化資本：符號消費，儀式破壁

非遺兼具文化價值和經濟價值，因此實現(xiàn)非遺文化資本再生產，能夠促進非遺價值轉換和循環(huán)。傳統(tǒng)的非遺儀式，比如舞獅、社火等，僅限于地緣群體內部，文化和經濟價值都相對有限，而元宇宙能夠打破地緣桎梏，集結趣緣群體，擴大非遺儀式范圍，為非遺文化資本轉化提供平臺和場景。在非遺元宇宙中，趣緣用戶通過儀式可以塑造共同認知和情感凝聚，打破圈層壁壘，激活更多用戶的非遺文化記憶，從而形成集體凝聚力和文化認同。

▲廣州元非遺宇宙街區(qū)丨來源：網(wǎng)絡公開

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非遺元宇宙融合多元情境

元宇宙是整合多種新技術而產生的新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應用和社會形態(tài)，它基于擴展顯示技術提供沉浸式體驗，基于數(shù)字孿生技術生成現(xiàn)實世界的鏡像，基于區(qū)塊鏈技術搭建經濟體系，將虛擬世界與現(xiàn)實世界在經濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合[1]。融合性是元宇宙的基本特征和屬性，非遺元宇宙能夠將非遺現(xiàn)實場景融入虛擬世界，吸引“Z世代”青年用戶，擴大非遺文化的趣緣群體，完成傳統(tǒng)非遺文化的網(wǎng)絡書寫，從而實現(xiàn)代際融合、場景融合和文化融合。

代際融合

在城鎮(zhèn)一體化進程中，大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年進城發(fā)展，鄉(xiāng)村“空巢”現(xiàn)象嚴重。一方面，青年多在節(jié)假日時才會回鄉(xiāng)，缺乏完整的時段來傳習非遺;另一方面，鄉(xiāng)村經濟環(huán)境和文化生活都已變遷，農閑時可供選擇的娛樂休閑方式更加多元，從而導致非遺傳承人斷層現(xiàn)象嚴重。從傳播特點來看，社交媒體信息分發(fā)碎片化，用戶養(yǎng)成了“短平快”的信息接收習慣，并且，在微時代，信息具有快速生產、快速復制、快速消亡的特點;而非遺文化歷史積淀厚重，必須利用整段時間持續(xù)學習，因此，非遺與青年的距離越來越遠，其傳承人呈現(xiàn)老齡化特征。

▲福州市非物質文化遺產展示館丨來源：搜狐新聞

非遺文化要在當代獲得傳承和發(fā)展，就必須擁有年輕一代的用戶基礎，只有讓青年了解非遺、喜愛非遺，非遺文化才能良性傳承。非遺元宇宙能夠打破傳播壁壘，擴大非遺代際圈層，創(chuàng)新非遺傳承形式和渠道，吸引更多“Z世代”青年參與非遺文化傳承。

場景融合

展示什么?如何展示?一直是非遺傳承的重點?？萍嫉陌l(fā)展使得用戶對非遺的感知程度有了更高要求，而缺乏實際應用場景所帶來的感受缺失是傳統(tǒng)非遺傳承的難題。從“眼見為實”的標準中不難覺察人類對感官體驗的依賴，一旦超出感知范圍，媒介即成為人體的延伸。社交媒體時代，鼠標鍵盤和屏幕“延伸”了眼睛，彌補了場景缺失，但是多局限于二維平面場景，缺乏三維立體原真。

元宇宙則拓展了互聯(lián)網(wǎng)早期“雙目可及”的平面場景，將壁畫式的二維場景變得鮮活立體，實現(xiàn)了從平面到立體、從虛擬到真實、從觀看到沉浸的高度融合。非遺元宇宙利用VR、AR技術，深度模擬非遺文化的生成環(huán)境，并結合虛擬現(xiàn)實智能建模，既保留了細節(jié)特征，又沉浸式地再現(xiàn)了人文環(huán)境和歷史場景，從而能夠原真地展示活態(tài)非遺。

▲非遺昆曲元宇宙線上展館丨來源：網(wǎng)絡公開

文化融合

非遺文化作為一種傳統(tǒng)文化樣式，要打破文化壁壘進入大眾文化視野，就離不開與主流文化和網(wǎng)絡亞文化的融合。“國潮”正是將傳統(tǒng)文化與大眾文化相結合，既滿足了“Z世代”青年的審美趣味，又傳承了傳統(tǒng)文化的精神內核，成為了“Z世代”青年和傳統(tǒng)文化間的連結鏈條，增強了他們的文化自信。

一般情況下，傳統(tǒng)非遺文化在特定歲時節(jié)令、社祭廟會等大型民俗活動現(xiàn)場才能引發(fā)人們駐足留觀，傳播時空有限，儀式結束后可能就“束之高閣”了。而非遺元宇宙不僅創(chuàng)建了一個文化交融的多維空間，能夠實現(xiàn)非遺文化、大眾文化、網(wǎng)絡亞文化和消費文化多元融合，讓非遺文化中的“自者”和之外的“他者”共享文化消費，還能通過“再媒介化”,以沉浸式交互打破文化區(qū)隔，引發(fā)群體傳承和集體記憶。

▲數(shù)字技術皮影戲丨來源：網(wǎng)絡公開

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非遺元宇宙沉浸用戶體驗

隨著科技進步和時代變遷，由于缺乏實用場景，非遺漸漸難以滿足青年一代的精神需求，被動的“口傳身授”只會讓非遺傳承停留在“聽說”和“知道”的表層。非遺元宇宙從非遺平臺場景搭建到內容生產和社交互動，強化了用戶參與，有利于非遺傳承由“表”及“里”、由“觀賞”到“共建”。

身體沉浸

從笛卡爾的“身心二元論”到梅洛·龐蒂的“我就是我的身體”,西方哲學家在思辨中賦予了“身體”多元內核。身體是人與世界的居間體，不同的社會感知塑造了不同的身體符號。通過數(shù)字孿生技術和AR、VR等虛擬裝置，現(xiàn)實身體延伸至元宇宙，賽博格身體獲取了沉浸體驗。

法國哲學家梅洛·龐蒂認為，人類的存在既非離身的心智也非復雜的機器，其主體性在于作為活躍的生物以人類身體所持有的生理結構介入世界[2]。這種身體在場的“身體思維”,強調主客體之間因身體連結而發(fā)生的生理體驗感，傳統(tǒng)非遺口傳身授的傳授模式正是基于這種在場的身體體驗。美國哲學家唐·伊德提出“三個身體”概念，即物質身體、文化身體和技術身體。從農耕時代到信息時代，經驗獲取越來越脫離物質身體本身，符號化和技術化的“分身”成為了身體體驗的中介。

▲非遺數(shù)字技術丨來源：騰訊網(wǎng)

在社交媒體時代，身體體驗源于符號化的文化身體，物質身體不僅被圖像化處理，也被影像符號化投射到賽博格，網(wǎng)民只能獲取身體的符號感知，比如，朋友圈的精修照片、抖音里的視頻分享等。而元宇宙通過AR/VR技術，連結物質身體神經元，打造技術分身，形成了沉浸式體驗，其敘事“倒寫”了人類與故事的關系[3]。在元宇宙中，物質身體與技術身體合二為一，融于一體。非遺元宇宙通過技術身體與真實身體的連結，實現(xiàn)了用戶具身在場的沉浸體驗，彌補了傳統(tǒng)非遺傳承中物質身體不在場的缺憾，能夠讓用戶沉浸式地體驗非遺文化。

情感沉浸

美國心理學家唐納德·霍頓(Donald Horton)認為，媒介使用者會“不知不覺地融入節(jié)目中人物的行動和內部社會關系之中……并產生親密感[4]。社交媒介時代，跨時空溝通越來越便捷，但是缺乏情感沉浸，使得用戶越交流越孤獨。數(shù)字交往的核心是人——物——實踐融合中的人的主導性[5],元宇宙中真實的可觸摸、可觀感式傳播情境，能夠讓用戶快速實現(xiàn)情感沉浸，并建構親密感。在非遺元宇宙中，用戶甚至可以參與內容編輯，通過參與搭建非遺原生態(tài)文化環(huán)境，產生體驗式傳播效果。

▲國風非遺元宇宙丨來源：新京報

體驗式參與能夠增強非遺趣緣群體的情感能量，這種情感能量折射到現(xiàn)實社會中便會轉換為行為動力。比如，用戶通過購買、消費非遺文化商品，增加了非遺文化資本，獲取了更多的情感能量回報;而非遺文化商品消費后，可再次轉化為經濟資本和社會資本，進而強化非遺元宇宙中趣緣群體的身份認同。

▲非物質文化遺產丨來源：中國非物質文化遺產網(wǎng)

元宇宙賦能非遺數(shù)智轉型，一方面，應加強“元宇宙”的前瞻性運用;另一方面，也要警惕跟風“蹭熱點”，同時，“元宇宙”作為一種虛擬新事物，要警惕泡沫、跟風亂象、數(shù)據(jù)安全、資本綁架和倫理風險等問題。發(fā)展非遺元宇宙要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、非物質文化遺產作為現(xiàn)實基礎，還要虛實結合、情景交融，實現(xiàn)虛實互動，這樣才能讓元宇宙成為非遺大眾化的良性載體，才能讓非遺賦予元宇宙文化靈魂。